吾妻鏡入門第二巻

養和二年、寿永元年(1182)五月大「五月二十七日寿永元年と爲す」

読下し　　　　　　　　　　　　　　　　　　かのとみ　　ふしみかじゃふじわらのひろつな　　ぶえい　ういざん
養和二年(1182)五月大十二日辛巳。伏見冠者藤原廣綱�@、武衛に初參す。

これ　　ゆうひつなり　　きょうと　　なじ　もの　おんたずね　あ　　　よっ　　　やすだのさぶろうこれ　きょ　　もうさる　　　　ひごろ　　とおとうみのくにかけがわへん　す　　うんぬん
是、右筆也。京都に馴む者、御尋有るに依て、安田三郎之を擧し申被る。日來、遠江國懸河邊に住むと云々。

参考�@伏見冠者藤原廣綱は、遠江国佐野郡(ｻﾔｸﾞﾝ)の豪族で広綱は掛河の出身。ウィキペディアから

現代語養和二年(1182)五月大十二日辛巳。伏見冠者藤原広綱が、初めて頼朝様への対面にやってきました。この人は、事務官で京都に居た事がある人です。頼朝様が適当な人はいないかと探していたので、安田三郎義定が推薦をしました。近頃は、遠江の掛川辺りに住んでいるんだとさ。

参考この五月の十五日に、鶴ヶ丘八幡宮寺社務式次第には、石造の赤橋をかけたとある。

読下し　　　　　　　　　　　　　　　　　　きのととり　　にっちゅう　およ　　ろうおうひとり　そくたい　ただ　　　　しゃく　にぎ　えいちゅう　さんにゅう　　　にしろう　そうら
養和二年(1182)五月大十六日乙酉。日中に及び老翁一人束帶を正し、笏を把り營中に參入し、西廊に候う。

どうぼくふたり　これ　したが　おのおの　じょうい　　き　　　　さかき　えだ　　ささ
僮僕二人之に從う。各、淨衣�@を着て、榊の枝を捧ぐ。

ひとこれ　　あや　　　　　めんめん　そ　ざ　　みぎり　いた　　　　さんにゅうのゆえ　　と　　　　いへど　　　さら　　こたえず
人之を恠しみ、面々其の座の砌に到り、參入之故を問うと雖も、更に不答。

さきのしょうしょうときいえ　いた　と　　のとき　　はじ　　　　げんご　　はっ　　　　じき　　かまくらどの　　もう　　べ　　　　うんぬん
前少將時家�A、到り問う之時、始めて言語を發す。直に鎌倉殿に申す可しと云々。

うりん　かさ　　　　みょうじ　　　と　　　のところ　　な　　なのらず　すなは　こ　おもむき　　ひろう
羽林重ねて名字�Bを問う之處、名を謁不。即ち此の趣を披露す。

ぶえい　れんちゅうよ　これ　み　　　　そ　　てい　すこぶ　かみ　いひ　　べ　　　　　たいめんすべ　　しょう　　　　 これ　　あいあ　　せし　　たま
武衛簾中自り之を覽て、其の躰頗る�~と謂つ可し�C。對面可しと稱し、之に相逢は令め給ふ。

ろうおう　い　　　　　　これ　とようけだいじんぐう ねぎ ためやすなり　　しか　　とうとうみのくにかまたのみくりや　は　とうぐうりょう　な　　　えんちょうねんちゅうよ　いこう
老翁云はく、是、豊受太�~宮祢�≒ｨ保也。而るに遠江國鎌田御厨�D者、當宮領を爲し延長年中自り以降、

ためやす　すうだいそうでんのところ　やすだのさぶろうよしさだこれ　おうりょう　　　　　しさい　　つう　　　　いへど　きょようせず　まげ　　おんさい　こうむ　　　　　ほっ　　　うんぬん
爲保、數代相傳之處、　安田三郎義定�E之を押領す。子細を通ず�Fと雖も許容不。枉て恩裁を蒙らんと欲すと云々。

かく　　ついで　もっ　　　　じんぐう　　しょうじ　　　　こき　　　み　　　　　ところ　ひ　　　　　いきょく　　のべ
此の次を以て、�~宮の勝事�G、古記に見ゆる所を引き、委曲を述る�H。

ぶえい　ごよくしんの　あま　　　　やすだ　　と　　　らる　　　あたはず　　じき　おんくだしぶみ　たまは　　すなは　　しんとうじとしなが　　もっ　　おんし　　な
武衛御仰信之餘り、安田に問は被るに不能。直に御下文を賜り、則ち新藤次俊長を以て御使と爲す。

ためやす　つかいを　か　みくりや　　　さた　お　　　べ　　　のよし　 これ　 おお　　つ　　　らる　　　　うんぬん
爲保が使於彼の御厨に沙汰置く可し之由、之を仰せ付け被ると云々。

参考�@淨衣は、清浄なる衣服，つまり潔斎の服であり，神事や仏参のときに用いる。白色無文の狩衣 (かりぎぬ) と同じ作りで，布 ( 麻) でつくるのが常である。
参考�A前少將時家は、時忠の先妻の子で後妻に嫌われ上総へ流罪になっていたのが、上総權介廣常の推挙で右筆になっている。
参考�B名字は、ここでは単なる名前で名字の地の名字とは違う。苗字の苗は応仁の乱からで江戸時代に本居宣長が苗を植える所と理由をつけた。
参考�C頗る�~と謂つ可しは、とても神々しい。
参考�D遠江國鎌田御厨は、静岡県磐田市鎌田(鎌田神明宮あり)。伊勢神宮が本所で左兵衛藤原正清は庄司。
参考�E安田三郎義定は、遠江守護。
参考�F子細を通ずは、事情を説明しても。
参考�G�~宮の勝事は、忌み言葉で、最近の良くないこと。今度の災難。
参考�H古記に見ゆる所を引き、委曲を述るは、先例どおりならこうあるべきなのにと先例に反する事をこぼしている。

現代語養和二年(1182)五月大十六日乙酉。昼頃になって、老人が一人衣冠束帯の正装姿で、笏を持て幕府に入ってきて、西の廊下に座り込みました。従者二人がお供をしています。それぞれ二人とも、白いお祈り用の着物を着て、榊の枝を捧げ持っています。皆一帯なんだろうと疑問に思って、その座っている傍へ来て、入ってきた理由を聞きますが、全然答えません。前少将平時家が来て問いかけると、初めて言葉を言いましたが、「直接頼朝様に申し上げたいことがある」とのことだとさ。羽林前少将時家がなおも名前を聞きましたが、名乗りませんので、この様子を頼朝様に伝えました。頼朝様は簾の中から見て、「その風体はかなり修行していて神様に仕える者と言えるだろう、対面することにしよう」と仰られて、お逢いになりました。老人が言うには、この人は伊勢神宮外宮豊受太神宮の神官禰宜の為保です。「遠江國鎌田御厨（静岡県磐田市鎌田）は、伊勢神宮領として延長年間(923-931)からずうぅっと為保が先祖代々領地として伝えられてきましたが、安田三郎義定が横取りをしました。いきさつを話しても聞いてくれません。安田三郎義定の云ってることを曲げてでも、有難い判決を出してください」との事だとさ。「このためにわざわざ伊勢神宮の今度の災難は、昔の記録の先例どおりならこうあるべきなのに先例に反している」とこぼしました。頼朝様は、信心深いので、訴えには弁論をするところですが、安田三郎義定に事情を聞くことなしに、直接に命令書を与え、直ぐに新藤次俊長を使いとして、為保の代理人に鎌田御厨を任せるように命じなさいと言いつけましたとさ。

参考訴論（裁判）は、通常訴人（原告）VS論人（被告）で３度対決するが、安田は、頼朝が石橋山で負けたとき、頼朝を手伝うのだといって反対方向の信濃へ攻めて、信濃を半分支配している。又、遠江守護は自分で勝手になっている。ことなどから、実力をつけ始めた頼朝が甲斐源氏の一族をいじめ始めている。

読下し　　　　　　　　　　　　　　　　　　きのえうま　　さがみのくにこんごうじ　じゅうりょら　げじょう　　ささ　　　えいちゅう　　ぐんさん
養和二年(1182)五月大廿五日甲午。相摸國金剛寺�@住侶等解状�Aを捧げ、營中に群參す。

これ　　ふるしょうこんどうた　　　ひほう　　うった　もう　ところなり　　か　　じょう　　ごぜん　　め　　いだされ　　あいがのたいぶみつお　これ　　よ　　もう
是、古庄近藤太�Bの非法を訴へ申す所也。彼の状、御前に召し出被、相鹿大夫光生�C之を讀み申す�D。

　　 こんごうじじゅうそうら　げ　　　　　もう　　　こ　　　　かまくらどの　　ごさいてい　　こと
　金剛寺住僧等解して申し請う　鎌倉殿の御裁定の事

　　　　　　　とく　　じおん　　こうむ　ちょうじされ　　　　こ　　　　　ふるしょうごうしこんどうた　　ひれい　　らんぎょう　いた　　　　かほう　た　　がた　　しさい　　じょう
　　　特に慈恩を蒙り停止被んと請う、古庄郷司近藤太、非例の濫行を致し、呵法堪へ難き子細の状

　　　　そへしん　　　しょかちゅうもんいっつう
　　副進ず、所課注文一通

　　みぎ　じゅうそうら　つつし　　ごんじょう　つらつら　あん　　　　　　とうじ　　　ていたる　　　だいにちにょらい　へんしん　ふどうみょうおうれいちなり
　右、住僧等謹んで言上す。倩、案ずるに當寺の躰爲や、大日如来の變身、不動明王靈地也。

　　そ　　　りしょう　　　あお　のともがら　あくまおんてき　　やぶ　　　じゅうぜん　そんい　　おもむ　ものなり
　其の利生を仰ぐ之倫、惡魔怨敵を破り、十善の尊位に趣く者也。

　　ここ　じゅうそうしょうぜん　ゆうゆう　　　さんちゅう　　き　　　はら　　　みょうおうそんぞう　あんち　　　　むえん　　ぜんと　　まね　　あつ　　　　ちゅうや　　ごんぎょう　つと
　爰に住僧聖禪、幽々なる山中を切り拂い、明王尊像を安置し、無縁の禪徒を招き集め、晝夜の勤行を勸め、

　　あさ　　しょうせい　　たた　　　だいしゅ　　そんかく　いの　たてまつ　　ゆう　　らきん　　　くつ　　　　　　こくどあんのん　　きしょう
　朝に鐘聲�Eを叩き、大主の尊閣を祈り奉る。夕に蘿衿�Fを屈して、國土安穩を祈請す。

　　しか　　　　とうごうし　　　みだ　　　　いったんの　たんり　　ふけ　　　なが　　さんぽうのめいじょ　　わす　　　　や
　而るに當郷司、猥りに一旦之貪利に躭り、永く三寳之冥助を忘れん哉。

　　こ　　　かしゃく　　よっ　　　じゅうそうら　おのおの　あんしつのとぼそ　とじ　　くようのほうき　　す　　をはんぬ
　此の呵責に依て、住僧等　各　庵室之樞を閇て供養之法器を捨て畢。

　　じちゅう　　こうさく　　でんぱた　な　　　ただろめい　を　りんか　　か　　　　　ばか　　なり　　なかんづく　　やまがり　　ため　そうしゅう　　お　　いだ　　　　　　のじょう　　きだい　　ことなり
　寺中に耕作の田畠無く、唯露命於林果に懸くる�G許り也。就中に、山狩の爲、僧衆に追い出させる之條、希代の事也。

　　かく　　ごと　　の　せ　　　　　よっ　　じゅうそうらすで　　に　　　さん　　　　これ　　くは　　　　しょうぜんはかい　しょうじゃ　　をい　　　しゅうぞうのはげ　　　くはだ　　　いへど
　此の如き之責めに依て、住僧等已に迯げ散ず。之に加へ、聖禪破壞の精舎に於て、修造之勵みを企つと雖も、

　　だれ　　あんどのきびす　とど　　　　や　　　も　　　ごさいきょ　な　　　　　ば　　だれ　　じゅうそう　　ふせき　　とど
　誰か安堵之踵を留めん哉。若し御裁許�H無くん者、誰の住僧か浮跡を留めん�I「矣」。

　　のぞ　　こ　　　はやばや　　ちゅうもんのじょう　　まか　　これ　　ちょうじ　られ　　ば　　　　じゅうそうら　おのおの　さんごう　いっしんのたんせい　こ
　望み請う、早〃と注文之状に任せ、之を停止せ被れ者、住僧等　各　三業�J一心之丹誠を凝らし、

　　せんしゅうのごほうさん　　いの　たてまつ　べ　　　　　　　　もっ　　　げ
　千秋之御寳算を祈り奉る可し「矣」以て解す

　　　　　　　　　　　じしょうろくねんごがつにち　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　こんごうじじゅうそうら
　　　　　治承六年五月日　　　　　　　　　　　　　　　　　　金剛寺住僧等

参考�@相摸國金剛寺は、厚木市飯山の飯山観音脇の金剛寺。弘法大師の開山の伝説もあり、厚木市のＨＰには「身代わり地蔵といわれ、健康と安全を願う人々に信仰されました。この像の内側の銘文から、正安元年（1299）9月に京都の仏師院慶によって造られたことがわかりました。作者と製作年代が共に明確である大変珍しい貴重な仏像です。とある。
参考�A解状は、下役から上役へ出すのを解、上役から下役へ出すのを符、同格には移か牒となるので、幕府の支配下にある事が分かる。
参考�B古庄近藤太は、ふるのしょうで、相模国愛甲郡古庄（現在の場所は不明）。近藤は、三代前が近江守藤原なので近藤。古庄能成で息子は大友宗麟の先祖となる大友能直。
参考�C相鹿大夫光生は、常陸国相鹿で現在の日立市相賀町。この人は七巻文治三年正月二十日の二度しか出演がない。
参考�D之を讀み申すは、会議の議題を皆に読んで知らせる。
参考�E鐘聲は、梵鐘。
参考�F蘿衿は、粗末な服装。
参考�G露命於林果に懸くるは、木の実で生活している。
参考�H裁許は、裁許状を発行する。
参考�I浮跡を留めんは、無住となる。
参考�J三業は、体が、身業、口が口業、心が意業の三つ。

現代語養和二年(1182)五月大廿五日甲午。相模の国の金剛寺の住職達が申出状を捧げながら、御所に押しかけてきました。これは、近藤太郎古庄能成横領の訴えなのです。その手紙を頼朝様は面前に開かせて、相鹿大夫光生がこれを読み上げました。

金剛寺の僧侶等が申し上げます。鎌倉殿の裁決をお願いします。

　特に暖かい配慮を戴いて止めさせるように願います。それは古庄の郷司近藤太が不当な行為をし、仏法を馬鹿にされ、我慢できない状況を説明した文書を添えて提出します。それと寺が認められていた年貢の文書を添付します。

　右の事を、謹んで申し上げます。ちゃんと考えてみると、私どものお寺は大日如来が庶民に近づくために変身した不動明王を祀った神聖な地なのです。そのご利益を申し上げると悪魔や怨敵を破り、天皇家の安泰をはかるものです。住職の聖禅が、深山幽谷を切り開いて、不動明王の像を安置して、仏教を知らない人達を集めて、昼夜兼行の祈りをして、朝には梵鐘の音を響かせ鎌倉殿の繁栄を祈り、夕方には粗末な着物を着て礼拝し、国の平穏無事を祈っています。それなのにここの郷士は単純に一時的な欲望に走り、長く続いてきた仏教の有難さを忘れているらしい。この厳しい責めによって、僧侶達はそれぞれが庵の扉を閉じて仏教用具を捨て去らざるを得ません。寺の境内には耕作するような田畑の用地も無いので、木の実を食べて生活するほかありません。そのうちでも特に、山狩りをするといって僧侶や大衆（だいしゅ）に（獣を）追い出させ（殺生をす）るなんて前代未聞のことです。このような責めを受けて僧侶達は逃げ散ってしまいます。そればかりではなく、聖禅が壊された寺で修理しようと頑張っても、誰が安心して手伝ってくれるのでしょうか。若し、裁決をしていただけないと、誰が住職として残れましょうか。お願いです。早く添付書類の通りに、非法を止めさせていただければ、僧侶達はそれぞれに身業・口業・意業の三つをそろえて一心に心を込めて、鎌倉殿の永久なる繁栄をお祈りいたします。

　治承六年五月日　金剛寺住僧等

参考治承の年号を使うのは。養和・寿永・元暦は平家方の安徳天皇の年号だから使わない。

読下し　　　　　　　　　　　　　　　　　きのとひつじ　　こんごうじそうと　うった　　　こと　　さくじつそ　　　　さた　あ　　　　　　　こ　　　　　のところ
養和二年(1182)五月大廿六日乙未。金剛寺僧徒訴への事、昨日其の沙汰有らんと擬らす之處、

しょうかん　さわ　　　もう　　て　ふさんのかん　　　きょう　　さた　　　へ　ら　　がいだい　　な　　くだ　　　　うんぬん
昌寛�@障りを申し而不參之間。今日沙汰を經被れ外題を成し下す�Aと云々。

　　そうと　ら　　　もう　　じょう　ごときは　　いわ　　あ　　　やまでら　　〔に〕　　くじ　　　か　　　なら　　　　かりやまさんよう　　めしつか　こと　　　みぐる　　　ことなり
　僧徒等の申し状の如者、謂れ有る山寺〔仁〕公事を課し并びに狩山蚕養に召仕う事、見苦しき事也。

　　すみや　　ちょうじせし　　べ　　　　じょう　　おお　　　ところくだん　ごと
　速かに停止令む可きの状、仰せる處件の如し。

参考�@昌寛は、一品坊昌寛で、比叡山僧兵の出身で右筆。寺院関係を担当していたが、翌年京都の下級公家がくると外れる。娘が頼家のご落胤を産むが義時に殺され、その恨みか娘は承久の乱で京都方に付く。
参考�A外題を成し下すは、外題の文章に頼朝が袖判を書き外題安堵する。

現代語養和二年(1182)五月大廿六日乙未。金剛寺の僧侶の訴えについては、昨日その決定をしようと会議を繰り返しましたが、一品坊昌寛が具合が悪いと欠席したので、今日会議裁決を通して命令書を作り、頼朝様が花押を書いて認めましたとさ。

　僧侶等が云ってきた文書の内容は、由緒のある山寺に万雑公事という労役をさせたり、山狩りや養蚕にこき使うこと等、みっともないことである。速やかに止める様に命令が出たのはこの通りです。

読下し　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ひのえさる　　かいげん　　　ようわにねん　　あらた　じゅえいがんねん　　な
壽永元年(1182)五月大廿七日丙申。改元�@、養和二年を改め壽永元年と爲す。

参考�@改元は、京都ではこの春大飢饉となり、疫病が流行り、死者多数に及んだので改元した。（元号事典から）

現代語寿永元年(1182)五月大廿七日丙申。改元です。養和二年を寿永元年と替えました。

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